Сила и тайна благодати

В первом послании апостола Павла к коринфянам есть глава, которую называют «гимном Христу Воскресшему», «гимном Воскресению». Это глава пятнадцатая. Тональность главе задает краткое личное свидетельство Павла о том, что побудило его принять апостольское служение, стать проповедником Евангелия и провозвестником чуда Воскресения: «Ибо я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь, то, что есмь; и благодать Божия во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:9-10).

Был судьбоносный, поворотный момент в жизни Павла, когда произошло чудо его соприкосновения с благодатью Божьей. Это случилось, как известно, по дороге из Иерусалима в Дамаск, куда он, тогда еще Савл, ревностный иудей, защитник отеческих традиций, направлялся творить жестокую расправу над учениками Христа.

На безоблачном небе жаркое полуденное солнце стояло в зените. Вдруг, Савла и его спутников ослепил свет, превосходящий солнечное сияние. Страх и трепет охватил всех, а Савл пал на землю и услышал таинственный голос: «Савл! Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна». На вопрос Савла – кто Ты, Господи? слышит ответ: «Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна» (Деян.4-5).

Тот сверхъестественный свет, та встреча и тот трепетный диалог с живым Иисусом перевернули все представления Савла о Боге и о самом себе. Великое откровение и открытие было явлено Савлу свыше и привело к прозрению его душу. Савл теперь понял, что Иисус есть истинный Бог, пострадавший, умерший на Кресте и победивший смерть. Савл уразумел любовь Божью, которая простирается даже на гонителей. Его, яростного и безудержного гонителя христиан, Бог не предает казни и мщению, но обращается к нему с мягким укором. Там же, на пути в Дамаск, Савлу открывается сущность Божьей благодати. Благодать как незаслуженный дар, как небесная милость, небесная любовь. И в то же время благодать как таинственная сверхъестественная сила.

В одном из современных переводов Библии известное выражение «благодатию вы спасены» (Еф.2:5) получило существенное изменение: «добротою Бога вы спасены». Можно ли считать такую поправку удачной? «Доброта» - хорошее слово, обозначающее положительный характер личности. Но можно ли его прямо отождествить с «благодатью»? Семантическое поле слова «благодать» намного шире по своему значению. И несет оно многозначительный всеохватывающий смысл. В нем тайна и сила Божьего воздействия на душу человека, тайна преображения человеческой личности.

У каждого христианина свой опыт прихода к вере, свой опыт покаяния, обращения. У большинства – это процесс долгих исканий и переживаний. Но случаются и мгновенные обращения. Особенно, когда в какой-либо стране или городе вспыхивает духовное пробуждение.

Подобные явления были в аристократическом Петербурге, когда дух покаяния от Бога посетил высшую петербургскую знать. Известный царедворец и высокопоставленный чиновник, граф Алексей Павлович Бобринский не был заинтересован евангельскими собраниями и проповедями, которые приобрели популярность у петербургских аристократов. Ссылаясь на то, что в Библии, якобы, много противоречий, он всячески избегал и уклонялся от бесед на духовные темы. Однажды, проповедник, Гренвилл Редсток, скептически настроенному аристократу, бросил вызов – составить список текстов из Библии, которые он считает противоречивыми. Когда Бобринский показал выписанный набор Библейских изречений и началось их совместное обсуждение, случилось нечто из ряда вон выходящее. На Бобринского внезапно снизошло необъяснимое озарение. Он, вдруг, по-иному открыл для себя Библию. «Не знаю, что со мной произошло, но в моем сердце зажглась вера», - свидетельствовал он впоследствии. У Бобринского сразу же возникло желание делиться этой верой. Известны его встречи с Львом Толстым в Ясной Поляне. После очередной встречи с Бобринским Лев Толстой записал в дневнике: «Теперь –то я, наконец, понял, что вера, которую имеет граф Бобринский – не есть плод личный усилий, а дар свыше, от Бога. И я вижу, как счастлив Бобринский в такой вере».

Во Втором послании к коринфянам апостол Павел высказывает пожелание - «жить не плотской мудрости, а по благодати Божьей» (2Кор.1:12). Что это значит? Человек может иметь веру, но не иметь благодати. А вера без благодати может быть сопряжена со многими заблуждениями и опасностями. Без наличия благодати вера может превратиться в идеологию. Вера, замешанная на идеологии, дискредитирует христианство. Об этом свидетельствуют трагические факты истории. Что лежало в основе деяний святой инквизиции? Фанатичная безблагодатная религиозная вера. Плоды такой веры – ужасны. Это – разжигание вражды и ненависти, пытки, костры.

Апостол Павел до своего обращения как раз представлял образец такой веры. Человек набожный и глубоко религиозный пылал ненавистью, «дышал угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян.9:1). Памятная встреча со Христом не только изменила его мировоззрение, но и наполнила его душу миром и любовью. Божья благодать излилась в его сердце. В порыве духовного восторга, Павел даже олицетворяет благодать, придавая ей черты некой таинственной личности.

Один из духовных лидеров евангельского движения в России, Георгий Винс, прошедший суровую школу тюрем и лагерей, как-то заметил: «Наше духовное состояние зависит от того, сколько в нас благодати». Эта мысль не противоречит учению о благодати. Благодать – величина переменная. «От полноты Его мы приняли благодать на благодать», - говорит евангелист Иоанн (Ин.1:16). Апостол Павел в своем Втором послании к коринфянам цель своего посещения коринфских верующих связывает с тем, чтобы они «вторично получили благодать» (2 Кор.1:15).

Можно ли определить объем или уровень благодати? Существуют ли какие-либо критерии для этого? На один из таких критериев указывает Павел в своем личном свидетельстве, говоря о том, что он много потрудился, благодаря благодати, действующей в нем (1 Кор.15:10). Объем благодати виден в нашей любви ко Христу, в наших трудах, в служении ради Христа, ради Царства Божьего. Любой труд, любое служение ценно перед Богом. Будь то служение церковного пастыря, царя, президента, учителя, врача, ученого, строителя или домохозяйки. Чем больше и усерднее мы трудимся для Бога, тем больше в нас благодати. Тут прямо пропорциональная зависимость.

Благодать не исключает свободу воли человека. Благодать не принуждает, а побуждает искать спасения, не подавляя человеческую волю. У человека остается право выбора, право на самоопределение. Обозревая город Иерусалим с высоты Елеонской горы, Спаситель скорбел и плакал о его судьбе: «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лк.13:34). В данном случае ложно направленная человеческая воля воспротивилась Божьей инициативе, отвернулась от Божьей благодати. И подобные случаи были не единичны, их было великое множество.

Апостол Павел, возвещая коринфянам Евангелие благодати Божьей, как спасительную силу и весть от Бога, указывает на немаловажное условие: «Если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали» (1 Кор.15:2).

Лишиться благодати, значит лишиться полноценной жизни и живой веры (Евр.12:15). Наблюдать за собою, самих себя испытывать и исследовать, вникать в себя и в учение – неотъемлемая часть духовной жизни и основание плодотворного служения: «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28).

Владимир Попов