Редакционное вступление

Эта статья подготовлена автором для журнала "Христианское СЛОВО" как ответ на статью  НАШЕ НЕВЕРИЕ ИЛИ «СИНДРОМ САУЛА», ранее опубликованную на сайте http://www.ehbkirov.ru/teaching/sindromsaula.html, на которую была также помещена рецензия Председателя РСЕХБ Ю.К.Сипко.

Вся дискуссия вместе с некоторыми форумными высказываниями будет опубликована в журнале. Ю.Апатов

Церковь: уникальность миссии и современность методов служения

Скажу сразу, что я – за позицию С.Коваля, автора статьи «Синдром Саула», в плане его неравнодушия и искреннего переживания за сегодняшнюю евангельско-баптистскую Церковь и наше Братство в целом. Большей частью согласен с тем, о чем говорится во второй половине статьи, где есть призыв к критическому анализу как личного духовного состояния верующих, так и каждой поместной церкви. Действительно, чрезвычайно важно, чтобы мы не декларировали себя истинными детьми Божьими только, а по сути являлись ими.

Вместе с тем, общая тональность повествования, где подспудно, а где и явно, производит впечатление трагичности, усталости и ощущение некоторой безысходности, утверждение того, что мы, как говорят летчики, «прошли точку невозврата», т.е. практически никакие меры, скорее всего, нас уже не спасут в этом плачевном состоянии. Но, думается, было бы совершенно справедливо упомянуть и о множестве тех верных, которые неустанно и жертвенно трудятся в Божьем винограднике сами и других своим примером вдохновляют (3Цар.19:18).

Для меня очевидно, что наше Братство сейчас проходит этап, который включает и переосмысление самих себя. Какие мы есть, сегодняшние евангельские христиане-баптисты? Как мы храним веру евангельскую и продолжаем добрые традиции предыдущих поколений наших братьев и сестер (Фил.1:27; Евр.13:7)? Насколько глубоко в нас понимание своей ответственности не только за время, в которое мы живем и служим Господу, но и за создание фундамента благословенного будущего для следующих поколений верующих?

По всему, в церквах прошла уже некоторая эйфория от дел и надежд 90-х, с совершенно новым опытом для наших церквей, да и для общества в целом. Этот «вихрь» несколько утих, в т.ч. и для того, чтобы теперь «остановиться и познать» суть происшедшего и сориентироваться на будущее. Опыт евангельского христианства за прошедшие после развала СССР годы очень многообразен. В нем и удачи (которых, на мой взгляд, гораздо больше), и ошибки. Судить прошлое всегда проще, а лучше – поблагодарить Бога за Его водительство, плоды трудов во славу Божию и полученный благословенный и неоценимый, как положительный, так и отрицательный практический опыт, и – сделать правильные выводы.

Очень хорошо, что, пристально вглядываясь в себя, церковь обнаруживает склонность некоторых христиан к жизни по двойному стандарту, когда богатая библейская теория не вполне согласуется с повседневной практикой.   

Для большинства верующих, на мой взгляд, корень этой проблемы – в недостаточной личной посвященности Богу. Об этом говорит апостол Павел: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим.12:1). Но далеко не в каждой поместной церкви объясняют, что «разумное служение» - это не такое служение, чтобы не перетрудиться, а наоборот, естественное, логичное для христианина, в полном посвящении, жертвенное («разумного» = греч. «логикос»).

Это трудно, если рассуждать по-человечески. Хочешь стать учеником Христа – отвергнись всего ради Него (Мар.8:34). Сложно. Расстаться с прошлым багажом и быть новым творением – сложно (2Кор.5:17). Возлюбить Бога так, чтобы любовь ко всем и всему остальному выглядела в сравнении как ненависть – кажется просто непостижимым (Лук.14:26). Как и многое другое. Но это возможно, и оно  становится великим благословением, когда «иго Христа» принимается добровольно, действительно и окончательно, без оглядок назад (Мф.11:29-30; Лук.9:62).

Теперь немного на тему о затронутых в статье прагматизме, маркетинге, психологии и другим вещам, а по сути – об отношении христиан к некоторым областям знания о человеке и обществе. Объективно, мы живем в такое время, когда эти знания и опыт  расширяются колоссальными темпами.

Дано ли Божье откровение об устройстве мира только христианам? Нет. Среди великих ученых, которым Бог дал сформулировать многие познания о сотворенном Им мире, было немало христиан, но также и людей иных убеждений. Но, открытия и тех и других становятся общим достоянием человечества и используются вместе, как общая сумма знаний, поскольку они объясняют единый мир.

В чем тогда конфликт? Не в том ли, что кое-где еще живуч подход, что учиться не надо, что «Библия – ответ на все вопросы» и т.п., не осознавая того, что и Библию-то саму, чтобы лучше понять, надо очень много изучить всего сопутствующего.

На мой взгляд, ответ есть (наряду с «не хорошо душе без знания» в Пр.19:2) в известном тексте: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8:2-3). Обладая духовными (истинными) знаниями, человек способен интерпретировать абсолютно любые другие знания так, «как должно знать», и применить их в жизни так, как это угодно Богу. Правда, для этого нужна и достаточная духовная зрелость, когда «чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:14).

Полностью согласен с утверждением автора: «Послушание Господу и верность Его Слову, вот чем определяется наша жизнь и служение, а если реально нами правит прагматизм, то мы встали на путь безбожия».

Но, вместе с тем, чтобы эти слова не остались всего лишь красивым лозунгом, очень важно отметить, что послушание Господу и верность Его Слову, т.е. наши личные отношения с Богом, проявляются, прежде всего, в том, как мы живем и как служим, т.е. в практическом применении (Иак.2:14-26). И наши действия, соответствующие воле Божьей, осуществляются не в церкви только, но и в окружающем нас мире. Как апостолы наполнили весь Иерусалим своим учением (Деян.5:28), так и нам следует  наполнить Евангельской вестью весь наш Иерусалим – теперешнюю Россию.

А для этого христиане не просто могут, но и должны быть весьма практичными в своих действиях, а не абстрактными, аморфными и бесцельными. Но, одновременно (и обязательно!) нам следует быть во всем послушными Христу. Чем бы христианин не занимался, для него всегда истина – только Христос. В прагматизме же истиной является сама практическая полезность, и там нет места Христу вообще. Поэтому нам не следует смешивать практичность и организованность с чистым прагматизмом. Христианство – это не бизнес.

Здесь впору вспомнить: «И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее [греч. «фронимос» = (благо)разумный, рассудительный, мудрый, догадливый – А.Ш.] сынов света в своем роде» (Лук.16:8).

Откровенно следует признать, что далеко не всегда и не во всем христиане достаточно компетентны. А чтобы скрыть это, порой, искушаясь, пытаются использовать Слово Божье. К примеру, как только в церкви начинает уделяться серьезное внимание организации, планированию и тщательному анализу своих служений, то находятся «бодрствующие», видящие в этом отрицательное и опасное, распознавая признаки менеджмента (управления), но не являющиеся, как правило, в нем специалистами. В любой конкретике мерещится законничество и ограничение действия Духа, Который «дышит, где хочет». Зато своя неорганизованность легко возводится в нечто духовное.  

Не раз от служителей церквей мне приходилось слышать такое объяснение причин несостоявшихся или неудачных дел: «Значит, не Божья воля». А на вопрос о том, как готовились к провалившемуся мероприятию: «Молились…». И все. Вопрос, конечно, еще и к качеству той молитвы.

Почему-то на работу на производство мы ходим по расписанию, и саму работу стараемся выполнить, как нужно и когда положено, чтобы, в итоге, получить зарплату, а еще лучше – с премией. Нам нравится, когда автобус на нашу остановку приходит вовремя, и нервничаем, когда случается не так. Вместе с тем в церкви безответственность и необязательность можем одеть в такие «святые» ризы, находя массу вариантов оправдать простую недисциплинированность, хотя при случае не прочь упомянуть, что наш Бог – Бог «порядка и устройства».

Беда – в непонимании того, что Бог дал универсальные закономерности для всех людей. И если сыны века сего (безбожный мир) – да, в своих интересах, но – научились лучше нас, сынов света, планировать свои действия для большей эффективности, то это надо признать и кое-чему поучиться, прежде чем предавать анафеме всякое стремление к умелому руководству в церкви. В Слове Божьем именно для того так подробно говорится о Церкви через прообраз тела, в котором все члены функционируют великолепно и взаимосвязано (если только тело – не инвалид).

Христос исполнил все, что Отец повелел Ему (Ин.17:4). Христос – идеальный исполнитель и  идеальный руководитель (менеджер). У Него надо учиться и этому, коль мы Его ученики. Кстати, учатся на основе Библейского опыта даже неверующие. За рубежом существует масса специальных курсов типа «Управление через Библию», «Лидерство в Библии», «Бизнес и Евангелие» и им подобных. Чему там учатся? Вот лишь некоторые примеры.

Среди фундаментальных и, одновременно, азбучных правил менеджмента есть так называемый «принцип делегирования ответственности». Откуда он взят? Прочитаем вместе Исх.18:13-27. Да, Иофор, священник Мадиамский, язычник, принес эту мудрость от Бога (!) своему зятю Моисею, который, руководя Израилем, часто «мучил и себя и народ». То же самое порой происходит и в некоторых наших церквах, где пастор не освоил этот принцип. Кстати, в этом же тексте есть и рекомендации по правильному подбору и подготовке кадров (ст.20-21).

Еще пример. Почему у Христа именно двенадцать апостолов, а не пятнадцать или двадцать три? Через долгий практический опыт, который положен в основу нескольких наук, в т.ч. и психологии, люди убедились, что двенадцать человек вместе – это то предельное количество, когда все действия каждого отдельного человека в достаточной полноте могут быть восприняты взаимообразно всеми другими в группе. Ее так и назвали: «контактная группа». Это количественный предел для любого руководителя, когда он может эффективно взаимодействовать с каждым из подчиненных. В соответствии с этим складывается многоступенчатая структура управления в любой организации, где людей больше.

Далее. Можно читать самозабвенно «всему свое время» в книге Екклесиаста и понимать это изречение как отвлеченную мудрость, некую констатацию жизненного опыта Соломона. Но, при более глубоком подходе можно убедиться, что здесь речь не только о моменте, но и о продолжительности соответствующего действия. Другими словами, Бог не только говорит о Своем абсолютном владычестве над пространством и временем, но и рекомендует нам каждое дело делать именно в свое время (по моменту) и затрачивать на него ровно столько, сколько необходимо (по продолжительности). А это, простите, требует четкой организации и исполнительности.

Японские автомобилестроители давно уже внедрили систему «точно вовремя» в процессе сборки автомобилей, когда комплектация деталей поступает от сотен поставщиков, в т.ч. и зарубежных, но таким образом, что на конвейере находится только двухчасовой их запас. Умение так работать позволило им отказаться от огромных складских помещений и колоссальных затрат на их содержание и эксплуатацию и, естественно – увеличить свои прибыли.

Или вот это. Международное бизнес-сообщество давно уже стоит на позициях, провозглашающих, что качество продукции – главная основа конкурентоспособности. Погоня за прибылью в ущерб качеству считается глупостью и дурным тоном. Существует немало премий по качеству, в т.ч. и международного уровня (как всемирно известная премия Деминга), получить которые считается чрезвычайно престижным. 

А христианам давным-давно известен из Слова Божьего призыв всякое дело делать наилучшим образом, как для Господа, а не для человеков (Кол.3:23). Так не пришла ли и нам всем пора проанализировать качество своего личного служения? Наилучшим ли образом я его выполняю или есть что улучшать и совершенствовать? И не только из страха от того, что «проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер.48:10), но и, прежде всего, из-за огромного желания своим служением прославить Господа (1Кор.10:31). Ради прибыли сокровищ для Царства Небесного. Так каково же качество моего служения?

Или вспомним о том, что Слово Божье называет нас воинами Христовыми (1Тим.1:18-19; 2Тим.2:3-4). Но даже совершенному дилетанту в военных вопросах очевидно, на что способно плохо организованное войско.

Один из серьезнейших кризисов, пережитых Израилем, характеризуется ситуацией, когда «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25), т.е. состоянием полной анархии. Не от того ли и наши многие беды? Не пришла ли пора хорошенько организоваться как во внутренней нашей жизни, так и по отношению к внешнему миру?

От собственной неорганизованности мы сами, прежде всего, и страдаем. Свободу во Христе можем спутать с анархией. Автономность поместной церкви противопоставляем крепким межцерковным связям. Хотим иметь крепкий союз церквей, но при этом противимся взаимным обязанностям и дополнительной (за союз) ответственности. Вот и получается: автономность без единства. И так далее… Так что, если мы склонны к хаотичности и неорганизованности, то на основании чего? Библия такому не учит.

Любая деятельность церкви требует вдумчивой подготовки для обеспечения ее успешной реализации (Лук.14:28-30). Нужно продуманное и подкрепленное молитвой планирование и ответственное исполнение задуманного. И все это – с полным упованием на Бога (Иак.4:13-15).

Нас Бог так устроил: дух плюс душа и плюс тело. Неразделимо. Но это – разные субстанции, по-разному себя проявляют, разным законам подчиняются. Хорошо ли мы, христиане, знаем свой состав?

С физическим телом вполне прилично освоились врачи. Никто не упрекает их за это. И мы не имеем ничего против, наоборот, не хочется попасть в руки некомпетентного эскулапа. Вместе с тем, если я не врач, то мои познания о теле весьма поверхностны, но все же они должны быть вполне достаточными, чтобы я, по неразумению, не навредил своему телу.

Душа (греч. «псюхе») – с ней сложнее. Психология, буквально – наука о душе, т.е. об одной из наших составляющих, раскрывающая закономерности нашего личностного восприятия окружающего мира и себя в нем, поведенческие и эмоциональные механизмы, реакция на различные факты и обстоятельства.

Специалисты, посвятившие себя этой науке, неплохо преуспели в ней, надо с этим согласиться. Сама эта наука уже имеет множество отраслей: психофизиология, зоопсихология и сравнительная психология, семейная и социальная психология, детская психология и педагогическая психология, возрастная психология, психология труда, психология творчества, медицинская психология, патопсихология, нейропсихология, инженерная психология, психолингвистика, этнопсихология и др.

Можно ли все, что есть в психологии, считать ложным? От сатаны? Если да, то – на основании чего? Или христианской психологии в принципе быть не может? А знания у христиан о душе, как о человеческой составляющей должны быть?

Знал ли Христос все о наших духе, душе и теле? Нет сомнения. Применял ли Свои знания? Да. И сегодня любой думающий психолог найдет для себя массу полезного чему поучиться у Христа в Его удивительной способности общаться с разными людьми, умении сострадать, понять и помочь каждому человеку.

В чем же тогда основная проблема часто негативного отношения в христианской среде к этой области знаний о человеке? Пусть меня простят за мое мнение, но я уверен, что основная причина – в нашем невежестве. Отрицание – это защитная реакция. Так проще: нет – и все!

Во многих церквах сегодня велика проблема с душепопечительством, а именно – крайне мало душепопечителей по сравнению с огромным количеством нуждающихся в их услугах. Практика душепопечительства, когда в ответ на исповедь о своих переживаниях можно услышать что-то вроде «Молись, брат, Господь поможет» все меньше кого устраивает. Человек жаждет, чтобы ему кто-то помог разобраться в конкретных жизненных ситуациях и в том, что в нем самом внутри происходит, так, чтобы увидеть и Божью руку, и Божью мудрость, и Божью милость, и Божью помощь для дальнейшего следования за Христом.

Полагаю, что не годится христианам огульно отвергать знания об очень важной составляющей человеческого устройства. Наоборот, наша актуальнейшая задача – развить новую отрасль, христианскую психологию, которая бы полностью сочеталась со Словом Божьим и законы души объясняла бы в тесной взаимосвязи с духовными законами. Рассмотреть психологические особенности человека в контексте полноты Божьего творения, соединяющего дух, душу и тело, да чтобы и в практическом применении все увидели преимущество по сравнению с психологией безбожной. Да еще и гармонию открыть для людей, полностью объясняя Божие устройство и функционирование человека, в котором взаимосвязаны и тело, и душа, и дух.

Можно ли сомневаться в том, что Христос прекрасно знал то общество, в котором Он вырос, жил и служил? Нет. Обладал ли Он всеми социологическими знаниями в совершенстве? Да. Знали ли люди вокруг о Христе, и понятен ли был им Христос? Да, и знали, и понятен был. Конечно, разные люди воспринимали Христа по-разному. Но это и происходило именно потому, что каждому о Христе вполне доставало информации, чтобы сделать в своем отношении к Нему осознанный выбор. Другими словами, у Христа были достаточные связи с окружающим Его обществом. Но это и есть суть PR (англ. «public relations»), т.е. связей с обществом, говоря современным языком.

Каждый человек, являясь индивидуальностью, личностью, нуждается в поддержании самых разных контактов (связей) с другими людьми, с обществом, в котором он живет. Отказ от них приводит к самоизоляции, отшельничеству, замкнутости и рождает барьеры непонимания с обеих сторон. И наоборот, наличие необходимых связей успешно решает задачу взаимопонимания между ними. Это также верно и по отношению к любой поместной церкви, и к Российскому Союзу ЕХБ в целом.

PR в христианском контексте – это продолжительные усилия, направленные на создание и поддержание доброжелательных отношений и максимально возможного взаимопонимания между нашими церквами и окружающим обществом. PR – это не реклама. PR уже по определению не может быть «черным».

Только через многообразные связи реально можно донести до общества неискаженные сведения о себе и своем образе жизни, что способствует формированию положительного общественного мнения о евангельских христианах-баптистах. Посредством этих же связей строятся необходимые взаимоотношения с отдельными людьми и различными институтами общества. И, что особенно важно, через них же осуществляется и влияние на общество.

Вопрос: достаточно ли мы понятны современному российскому обществу? Ответ очевиден – нет. Будь иначе, много реже встречалось бы к нам предвзятое отношение. Кто в этом виноват? Смею утверждать, что во многом – мы сами.

Нужно хорошо понять, что очень часто тот же современный российский чиновник поступает с нами несправедливо, прежде всего, в силу своей малоосведомленности о нас. Где ему было учиться? И мы ничем не помогаем. Ждем, когда он сам соизволит придти к нам, чтобы мы ему рассказали истинное положение вещей, или пройдет цивилизованное религиоведческое обучение или, в крайнем случае, сходит в библиотеку, чтобы почитать хотя бы в энциклопедии о баптистах.

Знаю церковь в большом городе, история которой уже под сто лет, и от которой, при обновлении документов на Дом молитвы, власти потребовали оформить «общественное мнение», согласно новому закону. Нужно было обойти жителей в соседних домах и собрать подписи в подтверждение того, что баптисты им не мешают. Удивлений была масса, но двух порядков. Одни – от очень доброжелательного отношения многих соседей, другие – как много рядом живущих практически ничего не знали до этого о церкви и баптистах вообще.

Христос заповедовал нам совершенно определенное: жить в гуще этого общества и служить Господу ради Его славы и спасения грешников (Ин.17:15,18; 1Кор.5:10). Справедливости ради, следует сказать, на основании Евангелия, что Христа тоже ведь не всегда гнали. И Он прекрасно воспользовался тем благодатным временем, чтобы широко проповедовать Царство Небесное. И к Церкви Христовой в разные времена было разное отношение, бывала она и «в любви у всего народа» (Деян.2:47). Это для нас пример. Время сейчас в России – чрезвычайно благодатное для проповеди Евангелия. Надо им воспользоваться также плодотворно, как Христос, чтобы потом не горевать.

Кстати, да не покажется это кому-то крамольным, но сегодня даже участие евангельских христиан-баптистов в работе властных структур и общественных организаций – это также нужно рассматривать как новое поле деятельности для благовестия. Некоторые христиане, кто посмелее, уже осваивают его, и – слава Богу! В Библии много примеров, когда Богом избранные служители являлись еще и государственными или общественными деятелями.

В условиях динамично развивающегося мира мы переживаем серьезные качественные изменения жизни. С другой стороны, человек, приходя к Богу,  фактически вырывается из стремительной жизненной карусели и обретает новое состояние, когда «древнее прошло». И, чтобы устоять в вере, ему нужно всегда быть бодрствующим (1Пет.5:8; 1Кор.16:13).

Совершенно недопустимо жить по формуле «Христос плюс…». Это чревато опасными и трагичными последствиями. Господь наш и Спаситель – не приложение к жизни христианина, а суть и смысл нашего бытия. Мы призваны всегда пребывать во Христе, чтобы и Он пребывал в нас (Ин.15:4-10). Отсюда надо и отталкиваться. Как это проявляется во всех моментах моей жизни? Везде ли главенствует Христос? Как я служу Ему, прославляю Его, поклоняюсь Ему и сам, и в семье, и вместе с церковью?

В церкви тоже многое меняется качественно в связи с изменением всех окружающих ее обстоятельств. И здесь надо честно определиться, что нас волнует больше: суть вещей или термины? Очень важно – сохранить духовные ценности и принципы жизни по Слову Божьему. Но также важно современным христианам и быть адекватными по отношению к вызовам современности. Если мы просто останемся архаичными и не способными ответить достойно и богоугодно на все жизненные вопросы, то мы станем всего лишь маловостребованной сектой по факту. Да не будет так!

Миссия Церкви на земле уникальна, определена Богом и чрезвычайно важна в Божьих планах. Наши действия, безусловно, должны основываться на принципах, изложенных в Слове Божьем. Методы же и средства – отличаются от тех, которые были доступны в апостольские времена, в соответствии со временем и условиями, в которых мы живем, степенью развития общества, в т.ч. и в области знаний и технологий.

Церковь должна занимать то место и выполнять ту роль в обществе, которая предназначена ей Богом, а не ту, что предлагает общество. Необходимым условием для этого является активная позиция христиан. Мир не будет безразличен к церкви, если церковь – истинная, как свет, который не перестал светить, и как соль, которая не потеряла своих свойств. Такая церковь не может не влиять на мир. И Господь, без сомнения, желает видеть наше евангельско-баптистское Братство такой Церковью.

Да будет так. И пусть Господь нас всех благословит!